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明捐法师:安般念的修习

时间:2017-06-03 09:04来源:装修之家 点击:
  安般念是释迦牟尼佛为了提高罗睺罗的专注力而说的一种禅修方法,安般念的主要作用就是能够对治散乱,不专注即是散乱。关于安般念,相关的经典出处是《大念住经》、《杂阿含》,大正藏《佛说大安般守意经》。 安般念,是巴利语anapana的音译,意思是出入息

安般念是释迦牟尼佛为了提高罗睺罗的专注力而说的一种禅修方法,安般念的主要作用就是能够对治散乱,不专注即是散乱。关于安般念,相关的经典出处是《大念住经》、《杂阿含》,大正藏《佛说大安般守意经》。

安般念,是巴利语anapana 的音译,意思是出入息。是取出入息为禅修目标的一个练习方式。安般念中重要的是依正念,取出入息来禅修,此时何为正念?即持续的、稳定的安住在观照呼吸上。

为什么释迦牟尼佛取呼吸这个方式来教授呢?其实在佛陀的教法中有很多种对治散乱的方法。取呼吸,是因为呼吸这一法是适应于任何人的。佛陀曾经开示过只有七种人没有呼吸:死人、胎儿、溺水、失去知觉者、四禅禅定、入灭尽定、梵天神。为什么不是心跳呢?因为会不由自主的去控制心跳而造成心脏负担。

在佛陀的教法中,根据不同性行的人,开示了不同的修行方式,其他的如不净观、差别观、冢间坐等等都是根据不同性行而修习的方式。这里说的性情,不是世间的性格,而是禅师需要依照对行者的了解来判定他是贪行者、嗔行者、痴行者、信行者僧,因根施教。

安般念,是一个很保险的方法,心脏病人也是可以使用这个方法的。因其无危险、提高专注,故三乘佛教都在使用呼吸一法,只不过名称不同而已。

在禅修初始,行者会不由自主的去控制呼吸,有的行者会被憋得面红耳赤,这是因为两个原因,一是未曾专注而紧张,二是对禅修目标“跟踪”错了。发现自己紧张时,暂时放开关注点,放松的、无关注的坐一会就好。

行者坐下来,双腿结跏趺坐,即盘腿坐。散盘、单盘、双盘均可。安坐后,放松身心、正直上身,不要硬挺。善心放松之后,观察一下自己呼吸时气息略过最敏感的一点,取这一个点来做念处。不要随呼吸进入而进入、出息而出息。只关注这一个点,你会感觉到出入息掠过这一点时的凉热感。凉热是身体火元素的体现,不关注它。在禅修的整个过程中,身体会出现酸麻冷热涨痛细滑轻重等等的感觉,在安般念里不去关注,若你关注了这种种的感觉,那就是失念了。

取到了这一点之后,行者需要做的只有两件事情:坐着、看着。

看不住呢?用两个方法。

一  数息

佛陀把数息称为栓牛桩,即是形容我们散乱的念头如同走来走去的牛,有个栓牛的桩子在地上,这头牛就走不出去绳子的敢为,每次出走也会被桩子停止。在经典中教授,数息是将一个完整的出入息过程数为一,取出、入都可以。

南传佛教数呼吸取“八”,即从一数到八为一个阶段,到了八之后再从一开始。这是因为南传佛教依照八正道之意义而取。汉传佛教是取“十”,即从一数到十为一个阶段,到了十再从一开始。汉传是取圆满十地为缘起,故以十字计。数字只是表法,未有分别,都是一收摄妄想心、显现清净心,而达到正念相续、烦恼不起的目的。

佛陀曾经在经文中解释为什么取这样的数字:若数字在五一下则过于快速、频繁,不益于培养定力反增加急躁;若数字过大,则过程太长而容易失念、昏沉。

在数呼吸中,有两点是必须要做到的,一是:态度老实,数的过程中发觉到自己失念了,不管数到几都要回到一,重新开始这个过程,那个让行者失念的念头,不要管它,即发现即停止、放下,不追随。二是:耐心!不要对自己频繁的失念而懊恼、烦躁。需知正是因为我们散乱才来联系,若已经一念不起了,何须再数?

二 行禅

行禅是以一个粗大的念来摄纷乱的细念。行禅可以即可次第:两步、三步、六步等。如何是两步?即用“左”“右”来作行走的标记,左脚行动时念头标记为左,反之亦然。

行禅的要点是速度慢、步幅小。若是一脚落地的时候另一脚的脚后跟已经离地,说明步幅过大了。行禅时手臂随意放,身前、身后交叉相握,散放身体两侧都可以。行走时,脚掌需要整个平行抬起、平行落下。三步,是把一只脚的行进动作分成三部分来标记:抬起、向前、落下。
还有六步、十一步,数字的标记是把走的每一步分解的再细一些。
在初时行禅,先走10--20分钟两步,再20--30分钟三步,比较合适。
抛开修行,行禅的方式也是很容易平息一个人的情绪的。

后记:上述是昨天共修的内容,大家禅修的时候不要着急,我们的身体有一个适应的过程。酸麻冷热胀痛都是自然的反应,先安住身,莫分念头。日复一日,腿会软下来。

更重要的一点,若你的心是要强的、硬的,你的身体也是硬的;只有心和缓、平静了,身体才能够真正的达到柔软。莫急、莫急!

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